焚书坑儒，“坑”的到底是不是方士
焚书坑儒，共坑杀了460人。其中，少数为方士。即阴阳五行学派。绝大多数是儒生。
先说焚书。
法家提倡愚民。商鞅谓之：民愚则易治。韩非子谓之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。其目的是使成为没有思想，没有灵魂的行尸走肉，任由君主驱使。
而儒家提倡智民。孔子曰：君子以振民育德。儒家是秦始皇推行法家愚民政策的最大障碍。秦统一天下后，必然要焚毁史书。扼杀思想，扼杀言论。
焚书的导火索是郡县制与分封制之争。儒家提倡分封制。分封制特点是分权。改良之后，就是今天的联邦制。郡县制是把天下的权力尽忠于皇帝一人。使君主拥有绝对的至高无上的权力。
因儒生‘以古非今’。李斯建议秦始皇禁毁天下史书及百家言。儒生纷纷骂秦始皇残暴不仁。这为坑儒埋下了伏笔。
再说坑儒。
表面上看，坑儒起于术士。波及株连到儒生：秦始皇为求不死之药，自谓“真人”，不称“朕”。行为诡秘，乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷账钟鼓美人冲之。有言其处者，罪死。有中人告丞相，始皇怒：诏捕中人及在旁者，皆杀之。自是之后，莫知其行所在。
侯生、卢生得知此事，与人谋曰：始皇为人，天性刚戾自用。乐以刑为威，天下畏惧，莫敢尽忠。博士、群臣莫敢言其过。二子称秦始皇无德，不能长生，无法求仙药。于是亡去。
诸生皆议论秦始皇之过，嬴政令于是诛捕诸生四百六十人。皆坑之咸阳。长子扶苏谏曰：天下初定，远方黔首未集，诸生皆颂法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。始皇怒，使扶苏监军蒙恬于上郡。
坑杀诸生之事，起于阴阳五行学派的术士，波及儒生。从扶苏之言“诸生皆颂法孔子”可知。在四百六十名诸生中，有术士。但绝大多数是儒生。这就是著名的坑儒。
其实，坑儒与焚书密切相关。其根本原因是儒家思想与法家思想针锋相对，水火不容：
一、法家提倡贫民、弱民、愚民。儒家提倡富民、强民、智民。
二、法家提倡立法为君，君主牢牢钳制刑罚，宁枉勿纵，夷族连坐。儒家提倡立法为民，司法独立，疑罪从无，不罪无辜。（法家无疑是法治的死敌）
人类一思考，法家就烦恼！法家字典里的良民——寡闻从令！这就是秦始皇焚书坑儒的根本原因。
附录：被坑杀的450名儒生死于诽谤罪。诽谤之法由秦始皇创立，批评政治，骂天子者——诛！汉文帝时，儒家大师丞相张苍放开言论，废除诽谤之法。汉武帝时，法家酷吏张汤重立诽谤之法。隋文帝时再废诽谤之法。明清时期，再立诽谤之法。
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万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。 朱元璋
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。 刘禹锡
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 李白
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 王昌龄
毛的诗词大多是气势磅礴，气吞山河，现录几句:
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
雄关漫道真如铁，如今迈步从头越。
高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹。
红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷急。
世上无难事，只要肯攀登。
有很多地方大儿女结婚时奠拜：天，地，君，亲，师。你知道这是为什么吗
天地君亲师是民间祭祀的对象。旧时民间多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合。祭天地源于自然崇拜，古代以天为至上神，主宰一切,以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征,故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来。祭师即祭圣人，源于祭圣贤的传统，具体指作为万世师表的孔子，也泛指孔子所开创的儒学传统。天地君亲师何时合并在一起祭祀已不可详考。
“天地君亲师”五字成为人们长久以来祭拜的对象，充分地表现出民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。同时也体现出“民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向”。这几个字正体现出民众的终极关怀所在，是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据，由于它的深入人心，对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响，这也是正使得人不同于西方人，文化不同于西方文化。
在四大文明古国中，只有的汉字流传时间最久，作为一种象形文字的它有其深刻的含义。汉字书法在世界范围内都享有声誉,在这里对“天地君亲师”五个字的写法也极为之讲究,“‘天地’二字写得很宽，取天宽地阔之意；‘君’字下面的‘口’字必须封严，谓君王一言九鼎，口不乱开；‘亲’(规)字中的‘目’不能封严，谓亲不闭目；‘师’(师)字不写左边上方之短撇，谓师不当撇(撇开)。此外，还有所谓‘人不夺天，地不离土，君不离口，亲不闭目，师不掉巾’的说法”。这种写法形象地体现出汉字深刻的象征意义，同时这种象征意义也表露出儒家伦理对其深刻影响，对君王威严的敬畏，对亲上长寿的祝愿，对教师角色的重视，对天地自然的感激，这都充分体现了儒家思想中“仁”、“孝”观念。
很显然，人们对“天地君亲师”的崇奉，体现出人们的精神信仰，即仁孝观念，积极上进、尊重规律的入世心态。人们的这种焚香祭拜“天地君亲师”牌位的现象有别于宗教祭拜，久而久之，这种行为就成为了民间的一种风俗习惯。“天地君亲师”牌位的产生根源于儒家思想。北京师范大学的徐梓先生认为：
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》。东汉时期，在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达已经正式出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了‘师’的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。
通过徐梓先生的这段话,就可以很明了地得知“天地君亲师”牌位的起源与儒家思想有着莫大的关系，与此同时，官方对“天地君亲师”的极力推崇，说明了“天地君亲师”这一价值系统有利于当时对社会的管理，以此从思想上稳定社会秩序，由此观之，这一价值体系对当今社会也有很大的参考借鉴意义。
《国语》相传是春秋末年左丘明的所著,其中有这样的记载：“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之”。在这里左丘明没有提到“天”和“地”，却是着重说明了“君”、“亲”、“师”三者的意义，正所谓“民性于三，事之如一”。后来的荀子在《荀子》中有讲到“天”和“地”，并且对“天地君亲师”五者做了阐述，正如《荀子·礼论》中记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地,尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。由此可见“天地君亲师”的观念可以一直追溯到荀子所在的战国时期，著名国学大师钱穆先生曾指出：“天地君亲师五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在文化、人生中之意义价值之重大，自可想象”。
《国语》、《荀子》都是儒学经典,由此可见“天地君亲师”思想来源于儒家思想，下面将对 “天地”、“君”、“亲”、“师”做逐一分析以及它们与儒家思想的渊源联系。
天
在古代人的印象中,天是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。天在能给人福泽的同时,也能给人灾难，能降雨使得人们丰收，也能不降雨让人们遭到饥荒.“地者万物之本源,诸生之根源也”，大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行，故有“大地母亲”之说。人们是天地所生所养,天姓父地姓母，天无日月，就无昼夜、四季的交替，没有阴阳的交替，大地上的万物又怎能生长呢？班固在《白虎通义》中记载道：“王者所以有社稷何？为天下求福报功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，五谷之长，故立稷而祭之也，古有国者必立社稷，社稷代表国家，以社稷的存亡,示国家之存亡”。这足以说明古人概念中的“天”与人们生活息息相关。
地
人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。在易经中，乾主要是说天，有天父的含义；坤则主要说地，有地母的含义。在我们的实际感觉中，天就象一位严父，地就象一位慈母。地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽，却从未向我们索取过一丝回报。因此，民间以祭拜土地神的，以表达对大地的敬仰。土地神也是民间信仰普遍的神之一，主要流行于汉族地区，部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神还属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在大陆，中华时期及之前，凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而现代祭祀土地神，多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。
君
从传说中的伏羲女娲开始,炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、到文、武、周公，这些人都是历史的有道明君，把人们从茹毛饮血的蛮荒时代引导至人类文明时代，发明了各种生活工具，提高了生活质量，奠定了人伦大纲，为人类社会文明的发展，做了巨大的贡献。据说伏羲女娲制定人伦夫妻大纲，成为人伦之祖；炎帝尝百草，一天能遇上五十种毒，神而化之，从而发明了中草药，直到今天人们都在使用；黄帝所著的真宗修身养性之道，发明的医理和针灸流传世界使用到今；大禹治水三过家门而不入，这种大公无私的精神，正是人们学习的榜样；周文王发明的农历，二十四节气，一直沿用至今，对这样的农业大国的贡献是毋庸置疑的；“周公之礼，国与国交，大礼三百，人与人交，威仪三千，成为社会稳步发展的保障”，现代的人与人之间，还是得用礼来维持人际关系，国与国之间，还是得用礼来维持着国家之间的交往。
亲
进入人伦者为亲，旁系的不说，直系的就有很多。按照儒家的划分，它属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要有礼遇。在这里不说血亲，只说朋友。朋友虽不是血亲，但胜似血亲。俗话说：在家靠父母,出门靠朋友。朋友也是分层次的，有刎颈之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患难之交、神交、至交等等，还有酒肉之交。人以群分,物以类聚。朋友讲究的是交心、知心。朋友相亲，如同男女相爱，爱和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人说，对朋友要讲仁义，要相互宽容、谅解、忠信、尊重。还有诤友，是说还要相互批评帮助。古人的论友、交友之道，很值得今人学习。
人的至亲者即是父母，父母就是子女的天和地，二十四孝的故事是家喻户晓的，这就是教育为人子女应当孝顺父母。以至于《孝经》中有言“身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，这些正说明传统孝的观念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一，他的传承得益于儒家思想的不断传播。
师
如果说父母孕育了人的，那么师就培育了人的心灵。这个师不仅仅是传授文化知识的教师，而且也指心灵根源的精神导师。然而在古代这个“师”更多的指历代明君,如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周公、孔子。因为他们的德服众人，功绩使得后人受益，比如人们都熟知周文王的故事，“文王身体力行，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。孔子也在《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。他给人们立下了格物致知修身齐家治国平天下的人生观。这些道理都是社会繁荣，国家稳定，民族昌盛的基石。
天地君亲师传说
据史料记载：明朝永乐年间(约公元1404年)，三朝元老贾宰相七十大寿。曾以“神童”著称，14岁入朝的翰林学士解缙，对明成祖说：“卑职要送一件宝物给贾宰相，让他们家世世代代顶礼膜拜”。
明成祖觉得解缙说话太狂妄，便半真半假地说：“那么，我们不妨打个赌。”解缙问：“不知圣上有何赌法”，明成祖说：“我要让你那件宝物根本摆不上正堂”。解缙也毫不示弱地说：“我不仅要摆在正中间，而且要人人向他打躬作揖!”
光阴似箭，日月如梭，贾宰相的寿诞之日转眼就到了。明成祖考虑再三，亲笔写了个米筷那么大的“寿”字，令人用金片连夜赶制出来。第二天天刚亮，就派人送到了贾府。贾宰相见万岁送来如此贵重的礼物，真是受宠若惊，立即摆香案跪接，并披红挂彩,将金寿字摆在堂屋中间,还特地在两旁各点燃一支红烛以示尊重。明成祖心想：做寿的时候送“金”字，又是朕御笔亲书，这是任何礼品也不能替代的，看来这次与解缙打赌是万无一失了。
解缙姗姗来迟
早饭后，明成祖为了能亲眼看看解缙花招，竟不顾“君不拜臣”的礼节，早早便起驾来到贾府。谁知来贺寿的文武官都到了，却一直不见解缙露面，眼看拜寿仪式即将开始，解缙才姗姗来迟。更奇怪的是他竟什么礼物也没有带,进门之后，首先拜见万岁说：“不知圣驾来临，有失君臣之礼，万望恕叩”。明成祖说：“不知者不为过，只是一年前爱卿与朕打赌之事，……”。万岁话音刚落,解缙马上就说:“与圣打赌之事卑职拳拳在心,岂敢有忘”。“既然不敢忘，却为何孤身独影而来，两袖清风而至，莫非爱卿会变戏法不成?”一席话说得文武百官哈哈大笑.贾宰相更是不失时机地戏落道：“解学士不是说要送一件让老朽全家子孙万代顶礼膜拜的贵重礼物吗，想必是怕把万岁爷的金寿字比下去了，才不敢拿出来吧?”贾宰相的话还没有说完,就被群臣们的戏笑声给打断了。
明成祖见解缙沉默不语，又不无怜惜地说：“解学士既然认输，众爱卿就别再难为他了，还是快饮酒贺寿吧。”贾宰相本想趁此机会将解缙戏落一番，见万岁开了金口，也只得很不情愿地坐到那把早已准备好的太师椅上，准备接受儿孙和下属、家人们的礼拜。
哪料到主持司仪，刚刚说了一句“开始拜寿”，解缙却一步上前,制止道：“且慢!”说着从袖筒里抽出小半卷红纸，随即往堂屋后墙的正中央一贴说：“还是先拜拜祖宗牌位再说吧!” 贾宰相抬头一看，只见解缙说的所谓“祖宗牌位”不过是在红纸上写着三行字。中间写的是：“天地君亲师位”六个大字，左右写的是：“贾氏堂上宗祖”和“九天东厨司命”两行小字,便冷笑一声说：“什么祖宗牌位?顾名思义,祖宗牌位就应以‘贾氏堂上宗祖’六个字为主”。
解缙不以为然地说：“有道是：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。请问贾大人，难道你‘贾氏堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么?更何况贾氏堂上宗祖同样是父母养的，老师教的，未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?”
不愧为三朝元老
一席话，问得贾宰相瞠目结舌，无言以对。不得不点头称是，但他也不愧为三朝元老，话锋一转；又问：“这‘天地君亲师’的位置摆在正中间就算是理所当然吧!不过，我贾氏堂上宗祖，按照“右为尊上之位的惯例，摆在右边总该是名正言顺的吧!为什么非要摆在左边呢? ”
解缙没有正面回答贾宰相的问话,而是反问道：“请问贾大人，还记不记得腊月二十四送九天东厨司命，也就是送灶王菩萨上天时的那副对联么?”贾宰相想都没有想，便回答说：“当然记得，上联是：上天言好事,下联是：下界道吉祥。横批是：一家之主。”解缙紧接着又追问了一句： “请问这一家之主，应不应该享受‘尊上之位’呢?”没等别人回答，又接着说：“灶神是上自天子，下至庶民，家家户户，无不供奉，难道还不如你一姓之宗祖么?!”
磕头如象鸡啄米
那时候，人们都说灶王爷能上通天界，下统五行，主人寿命，赐人福禄，因此，谁也不敢怠慢。贾宰相虽然是身居一人之下，万人之上，却也不敢不敬重灶王爷啊! 解缙的这一手绝招，实在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是“天子”而已，而对“天地乾坤”，和“九天东厨司命”，他仍然是小巫见大巫，不得不将那金字寿搬到一边，带头拜起天父、地母和司命爹爹来，贾宰相和文武百官见万岁都对着解缙送来的“寿礼”打躬作揖，那还敢说半个不字，一个个磕头如象鸡啄米。
将解缙贬至广西
贾宰相见自己的一场隆重的“古稀”之寿，就这样被解缙轻而易举地搅乱了，真是哑巴吃黄莲，有苦说不出。 解缙虽然取胜了，却因此得罪了皇帝。永乐五年(1407年)，明成祖果然以“泄禁中语”和“廷试读卷不公”为借口，将解缙贬至广西。三年后，又以“无人臣之礼”的罪名将解缙捕入狱中，并派人将其杀害。
祖宗牌位的来历
解缙虽然被杀，而他所独自设计的祖宗牌位却没有人敢更改，所以，从此以后，祖宗牌位仍然写着：“天地君亲师位”、“九天东厨司命”和“某氏堂上宗祖”三行字,这就是祖宗牌位的来历。
天者，万源之源也。日月盈昃，斗转星移，风雨雷电，睛空霹雳，均乃天宇之造化，辰宿之韵律。纵有乾坤之力，纬地之才也概莫能颠，无以覆焉，此乃天之性也。似酷之有余，柔之不足。然，万物之源均乃天之造化。天工开物，宇宙洪荒，送清晨以朝阳，予黄昏以晚霞，万物饱吸阳光之营养，百草喜沐雨露之甘醇。因之，田野始得春华秋实，山川终以草繁木茂。世界始有如此之精彩，人类才得以生生之不息。故天不可藐也。
地者，万物之本也。其性无常，其形不一。四季更迭，春暖秋凉，夏日炎炎似火，冬夜冰冻三尺，均为地转是也。遇天有不测风云之时，则有江河横溢，地裂山崩，人畜或为鱼鳖，草木或为泥炭。然，岁移亿万年，惟有地之宏宽始得以供万物之寓；日行八万里，独有晨宿更张才得以日出月落。地之宽大也，始能叠千峦，纳百川；地之能容也，亦可蓄水土，储宝藏；地之无私也，方以吞污秽，吐甘泉。因之，草木得以茂盛，五谷得以丰登，六畜得以兴旺，生命得以不息。茫茫苍穹，此地惟我独有，当惜之尊之。故地不可不畏也。
君者，一国之长也。其权独有，其位独尊。一呼百应，一言九鼎。一颦一笑，臣民为之猜惑，一举一投，百姓为之奔劳。若偶有盲妄之言举，则国殇家贫，至不聊生，卧尸千里；若幸立治国利民之道，则政通人和，百废俱兴，万民欢畅。君之订律法惟投维其权，国之修国策皆为谋其政，民当守之不可违也，逆之者，当按律惩之。纵为重臣，且今有旷世之才，昔有盖世之功，若不言听计从，重则粉身粹骨，轻则罢官去俸，此中外古今亦然。故君不可欺也。
亲者，生命之根本也。母孕之初，即遍尝苦辛，食无味，睡无眠。待儿呱呱坠地，母却半死复生。幼时思冷暖，少时恐饥肠，出则盼安归，入则怕茶凉，衣食钱粮供我取，为学做人教我方。虽至耄耋之年，仍念儿女情长。无寸尺之所求，无鳞片之所欲。为子女者，苟身处海角天边，纵有万贯之财，千乘之位，当念吾亲之恩德。故亲不可不孝也。
师者，传道授业解惑也。学乃国之本，师乃学之源。忆蒙启之初，无知无畏，惟师所教尽纳之。吾始得以知诗书，达事理。进而闯五洲，通六艺。杏坛之上，吾师付出几多辛劳，烛光之下，辉映吾师几多银发。双亲付之吾以物，吾师教之吾以神。纵有高爵厚?，此则终生不可忘。故师不可不尊也。
